Tat Twam Asi

Title (Indonesian)

Tat Twam Asi

Title (Balines)

Tat Twam Asi

Original title language

Balinese

Photo Reference

Fotografer

Photograph credit

Religion or culture

Agama Hindu

Category

SMA (high school)

Author(s) / Contributor(s)

I Nyoman Alit Suartana (14) Ni Kadek Ayu Juniantari (24) Ni Kadek Resca Maharani (25)

Institution / School / Organization

SMKN 5 DENPASAR

Related Places

Enable comment auto-refresher

Videos

Description

In English

Tat Twam Asi

Happy Sedharma people. In this life, we definitely expect peace and happiness. However, all of that is difficult for us to get because humans have different characteristics. To unify the mind is very difficult. We need guidelines or sources as a guide and unite perceptions in our steps so that we can achieve happiness. The book of Bhhad Aranyaka Upanisad says, "Aham Brahma Asmi" which means I am Brahman. This teaching is the main basis for us to be able to create a peaceful society (santhi). We should apply the teachings of Tat Twam Asi in our daily lives so as to create a harmonious relationship between us. We need to instill this in ourselves first, before others. If we can really understand and apply it, then within us will emerge an attitude of love towards all of His creation. Loving others as loving oneself is one form of practicing this teaching.

It is also stated that Tat Twam Asi (In me there is you, in you there is I) which is closely related to morality which in the Balinese Chronicle is said to contain the meaning that the life of all creatures is the same. Helping others means helping yourself, and conversely hurting others means hurting yourself. Such a social spirit and tolerance is permeated by the guiding light of God's holiness and is not at all based on self-interested differences in every religious community, where we live daily side by side with various religions, such as Islam, Protestant Christianity, Hinduism, Buddhism, Catholicism and so on. Kong Hu Chu. Happy Sedharma people. The philosophy contained in this teaching is how we can empathize, feel what is being felt by those who are close to us. When we hurt others, we hurt ourselves too. When we criticize others, then we are also blamed. Therefore, how to experience other people's feelings, how they respond to the consequences of our behavior, this teaching should be the basis for behavior. Forms of Tat Twam Asi Teachings Tat Twam Asi is a moral teaching that breathes the teachings of Hinduism. We can observe the real form of this teaching in the life and daily behavior of the human race concerned. Humans in their life have various kinds of necessities of life which are motivated by the desire (kama) of the human being concerned. Humans as living beings have many types, characteristics, and varieties. For example, humans as creatures, individual, social, religious, economic, cultural, and others. All of these must be fulfilled

human beings as a whole and simultaneously without taking into account the situation and conditions as well as the limitations they have. Imagine, how difficult the individual in question felt. This is where humans need to know and carry out a sense of togetherness, so that no matter how hard the problems they face, they will feel light if faced together and full of sincerity. By understanding and practicing the teachings of Tat Twam Asi, humans will be able to feel the heaviness and lightness of life in this life. All of us know that the heavy and light which in Rwabhineda's teachings exist and always exist side by side, and their existence is difficult to separate. That's how it is, so in this life we should always help each other, feel the same fate and bear the same thing. For example: if a child has an obstacle/accident that makes him feel sad, the parents will also feel the sadness suffered by the child in question. Likewise, others will always be felt together/socially by each individual concerned. This social spirit should be infused with the rays of decency as guided by God and should not be justified by a purely material soul.

Apart from being the soul of social philosophy, Tat Twan Asi's teachings are also the foundation of Hindu morality in the effort to achieve moral improvement. Susila is good and noble behavior to foster harmonious and harmonious relationships among other living things created by God. As a basis/guideline for fostering harmonious relationships, we really know, respect, and practice the teachings of morality. Happy Sedharma people. So in conclusion, if the teachings of Tat Twam Asi can be implemented in the daily life of society as a whole and truly, in our nature and behavior, then this life will be very harmonious. One with the other among us can live mutual respect, filling and peace. In the teachings of Tat Twam Asi it is also taught that we live side by side with other religions and must understand each other's people and must not insult or insult other religions. Thus the teachings of Tat Twam Asi should be guided by, observed and practiced in everyday life. Well, that's all we can say about the teachings of Tat Twam Asi, which in essence teaches us to respect each other, respect each other, not discriminate between religions because we have our own beliefs and so on. If there are wrong words in the delivery, I apologize. Tan Hana Wang Private Anulus.

In Balinese

Tat Twam Asi

Inggih punika bangsan Ida Sang Hyang Widi Wasa sane liang. Ring sajeroning kauripan puniki, iraga setata ngaptiang kerahayuan miwah kasukertan. Nanging, iraga nenten prasida ngamolihang makasami santukan iraga maduwe sifat sane matiosan. Mangda prasida ngicalang pikobet. Iraga merluang panuntun utawi sumber sane dados panuntun lan panuntun panampen sajeroning mamargi mangda iraga prasida ngamolihang rasa bagia. Cakepan Brhad Aranyaka Upanisad maosang, Aham Brahma Asmi san mateges titiang Brahman. Pangajah puniki pinaka dasar utama mangda iraga prasida ngamolihang masyarakat sane damai santhi . Ajaran Tat Twam Asi patut iraga anggen ring kahuripan soang-soang mangda prasida ngwangun paiketan sane harmonis ring pantaran iraga. Indike punika patut kaplajahin ring iraga suang-suang sadurung anake tiosan. Yening iraga uning tur nglaksanayang indike punika, iraga pacang tresna asih ring sakancan sane kakardi antuk Ida Sang Hyang Widi Wasa. Tresnainja sesaman ragane, sakadi semeton tresnain raga niri. Ida Sang Hyang Widi Wasa sampun mapaica kamenangan ring tiang malantaran Ida mapaica kamenangan ring tiang. Mogi-mogi semeton nulungin anak lian, semeton taler nulungin ragan semetone. Roh sosial miwah toleransi sakadi punika kapolihang antuk sinar sane nuntun saking kasucian Ida Sang Hyang Widi Wasa tur nenten ja madasar antuk rasa mabinayan ring soang-soang agama, sane iraga idup nyabran rahina sareng-sareng ring makudang-kudang agama, sakadi agama islam, agama kristen protestan, agama hindu, agama buddha, katolik lan kong hu chu. Inggih punika bangsan Ida Sang Hyang Widi Wasa sane liang. Filsafat sane kapolihang saking paplajahan puniki inggih punika sapunapi iraga prasida polih rasa empati, ngrasayang napi sane karasain olih anake sane wenten ring sekitar iraga. Yening iraga nyakitin anak lian, iraga taler nyakitin raga. Yening iraga nganistayang anak lian, iraga taler pacang keni ukuman. Duaning punika, patut pisan iraga ngajiang anak sane lianan, tur uning ring laksanannyane.

Wangun Ajaran Tat Twam Asi Tat Twam Asi inggih punika ajah-ajahan moral sane ngulangunin ajaran agama Hindu. Paurukane punika prasida kanten ring kahuripan miwah parilaksanan manusane sane nyabran rahina. Ring sajeroning urip manusane, wenten makudang-kudang paindikan sane kabuatang antuk indria kama manusa. Manusane dados makhluk sane maurip sane akeh sorohnyane, cecirennyane, lan kepahannyane. Minakadi, manusa pinaka manusa, individu, sosial, agama, ekonomi, budaya, miwah san tiosan. Indike punika makasami patut kamargiang antuk imanusa makasami, yadiastun ring sajeroning kawentenannyane, wiadin ring sajeroning kakuasannyane. Indayang ngayunin, napi pikobet anake sane keni pinakit punika. Puniki sane patut kauningin lan kamargiang olih para janan mangda pikobet sane keniang ipun prasida sayan nglimbak yening katempuh antuk rasa jujur. Malantaran ngresepang miwah ngagem paurukan Tat Twam Asi, manusa prasida ngrasayang abot miwah ringan idup ring kahuripan puniki. Iraga sareng sami sampun uning indik bobot miwah ringan sane wenten ring ajaran Rwabhineda punika wenten lan setata wenten sareng-sareng, taler nenten prasida kapisahang. Yening wenten anak sane nandang baya, wiadin wenten anak sane keni baya, anake punika taler pacang nandang sangsara sakadi anake alit punika. Sapunika taler sane tiosan pacang setata karasayang sareng-sareng utawi sosial olih soang-soang individu sane nyarengin. Roh sosial puniki patut kapolihang antuk sinar kesopanan sane katuntun olih Ida Sang Hyang Widi Wasa, nenten ja kadasarin antuk roh materialistik kewanten. Ajaran Tat Twan Asi sajabaning pinaka jiwa filsafat sosial, taler pinaka dasar saking tata krama Hindu sajeroning utsaha ngamolihang perbaikan moral. Sapuniki sabdan Ida Sang Hyang Widi Wasa sane sapuniki: Ulun ene Widi ane nyinahang sih pasuecan Ulune. Indike punika dados dasar utawi pituduh sajeroning ngwangun paiketan sane becik.

Inggih punika bangsa sane liang. Dadosne, yening ajah-ajahan Tat Twam Asi prasida kaimplementasiang ring kahuripan masyarakat sane sadina-dina, secara menyeluruh lan tulus, ring sifat lan parilaksana iraga, maka kahuripan puniki pacang becik pisan. Sareng-sareng iraga sareng sami prasida maurip saling ngajiang, ngamolihang miwah maurip damai. Ring sajeroning paurukan Tat Twam Asi taler kaplajahin indik iraga sareng sami sane maurip sareng agama tiosan patut saling ngresepang sareng bangsa tiosan tur nenten dados saling ngremehang utawi nganistayang agama tiosan. Kadi asapunika patutne iraga mlajahin, nitenin miwah ngamargiang paurukan Tat Twam Asi. Inggih wantah asapunika sane prasida iraga uningayang indik Tat Twam Asi, sane sujatinnyane ngajahin iraga mangda saling asah asih, saling hormat, nenten wenten pabinayan agama santukan iraga maduwe kapracayan sane pateh miwah sane lianan.

Y ning w nten iwang ring pidarta, titiang nunas geng rena sinampura. Tan Hana Wang Swasta Anulus.

In Indonesian

Tat Twam Asi

Umat Sedharma yang berbahagia. Di dalam kehidupan ini, kita pasti mengharapkan sebuah kedamaian dan kebahagiaan. Namun, semua itu sulit untuk kita dapatkan karena manusia memiliki sifat yang berbeda beda. Untuk menyatukan pikiran sangatlah sulit. Kita membutuhkan pedoman atau sumber sebagai pegangan dan menyatukan persepsi dalam melangkah sehingga kebahagiaan itu dapat kita capai.

Kitab Brhad Aranyaka Upanisad menyebutkan, “Aham Brahma Asmi” yang berarti aku adalah Brahman.

Ajaran ini merupakan dasar utama bagi kita untuk dapat mewujudkan masyarakat yang damai (santhi). Ajaran Tat Twam Asi patut kita terapkan dalam kehidupan sehari-hari sehingga tercipta hubungan yang harmonis di antara kita.

Hal ini perlu kita tanamkan terlebih dahulu pada diri kita sendiri, sebelum kepada orang lain. Bila kita sungguh-sungguh dapat memahami dan menerapkannya maka dalam diri kita akan muncul sikap cinta kasih terhadap semua ciptaan-Nya. Menyayangi orang lain sebagaimana menyayangi diri sendiri merupakan salah satu bentuk pengamalan dari ajaran ini.

Disebutkan pula bahwa Tat Twam Asi (Didalam diriku ada kamu, didalam dirimu ada aku) yang mana sangat berkaitan dengan susila yang dalam Babad Bali disebutkan mengandung makna bahwa hidup segala makhluk sama. Menolong orang lain berarti menolong diri sendiri, dan sebaliknya menyakiti orang lain berarti pula menyakiti diri sendiri. Jiwa sosial dan toleransi demikian diresapi oleh sinar tuntunan kesucian Tuhan dan sama sekali bukan atas dasar pamrih perbedaan disetiap umat beragama, yang dimana kita hidup sehari hari berdampingan dengan beragam agama, seperti Agama Islam , Agama Kristen Protestan, Agama Hindu ,Agama Buddha , Katolik dan Kong Hu Chu.

Umat Sedharma yang berbahagia. Filosofi yang termuat dari ajaran ini adalah bagaimana kita bisa berempati, merasakan apa yang tengah dirasakan oleh orang yang di dekat kita. Ketika kita menyakiti orang lain, maka diri kita pun tersakiti. Ketika kita mencela orang lain, maka kita pun tercela. Maka dari itu, bagaimana menghayati perasaan orang lain, bagaimana mereka berespon akibat dari tingkah laku kita, demikianlah hendaknya ajaran ini menjadi dasar dalam bertingkah laku.

Bentuk Ajaran Tat Twam Asi

Tat Twam Asi adalah ajaran moral yang bernafaskan ajaran agama Hindu. Wujud nyata/riil dari ajaran ini dapat kita cermati dalam kehidupan dan prilaku keseharian dari umat manusia yang bersangkutan.

Manusia dalam hidupnya memiliki berbagai macam kebutuhan hidup yang dimotivasi oleh keinginan (kama) manusia yang bersangkutan. Manusia sebagai makhluk hidup itu banyak jenis, sifat, dan ragamnya. Misalnya, manusia sebagai makhluk, individu, sosial, religius, ekonomis, budaya, dan yang lainnya. Semua itu harus dapat dipenuhi oleh manusia secara menyeluruh dan bersamaan tanpa memperhitungkan situasi dan kondisinya serta keterbatasan yang dimilikinya. Terbayang, betapa susah yang dirasakan oleh individu yang bersangkutan. Disinilah manusia perlu mengenal dan melaksanakan rasa kebersamaan, sehingga seberapa berat masalah yang dihadapinya akan terasa ringan jika di hadapi bersama sama dan penuh rasa tulus ikhlas.

Dengan memahami dan mengamalkan ajaran Tat Twam Asi, manusia akan dapat merasakan berat dan ringan hidup dalam kehidupan ini. Semua di antara kita ini tahu bahwa berat dan ringan yang dimana dalam ajaran Rwabhineda itu ada dan selalu berdampingan adanya, serta sulit dipisahkan keberadaanya. Demikian adanya, maka dalam hidup ini kita hendaknya selalu sering tolong menolong, merasa senasib dan sepenanggungan. Misalnya: bila seorang anak mendapat halangan/kecelakaan sehingga merasa sedih, rasa sedih yang diderita oleh anak yang bersangkutan juga dirasakan oleh orang tuanya. Demikian juga yang lainnya akan selalu dirasakan secara kebersamaan/sosial oleh masing-masing individu yang bersangkutan. Jiwa sosial ini seharusnya diresapi dengan sinar-sinar kesusilaan tuntunan Tuhan dan tidak dibenarkan dengan jiwa kebendaan semata.

Ajaran Tat Twan Asi selain merupakan jiwa filsafat sosial, juga merupakan dasar dari tata susila Hindu di dalam usaha untuk mencapai perbaikan moral. Susila adalah tingkah laku yang baik dan mulia untuk membina hubungan yang selaras dan rukun diantara sesama makhluk hidup lainnya yang diciptakan oleh Tuhan. Sebagai landasan/pedoman guna membina hubungan yang selaras, maka kita mengenal, mengindahkan, dan mengamalkan ajaran moralitas itu dengan sungguh-sungguh.

Umat Sedharma yang berbahagaia. Jadi kesimpulannya, bila ajaran Tat Twam Asi dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat secara menyeluruh dan sungguh-sungguh, dalam sifat dan prilaku kita, maka kehidupan ini akan menjadi sangat harmonis. Satu dengan yang lainnya diantara kita dapat hidup saling menghormati, mengisi dan damai. Di dalam ajaran Tat Twam Asi juga diajarkan bahwa kita hidup berdampingan dengan agama lainnya harus saling mengerti umat satu dengan yang lainnya dan tidak boleh saling menghina ataupun menjelekkan agama lainnya.

Demikianlah ajaran Tat Twam Asi patut kita pedomi, cermati dan amalkan dalam kehidupan sehari-hari. Baiklah hanya itu yang dapat kita sampikan mengenai ajaran Tat Twam Asi , yang dimana pada intinya ajaran ini mengajarkan kita untuk saling menghargai , saling menghormati , tidak membeda bedakan agama karena kita memiliki keyakinan masing masing dan lain sebagainya.

Jika ada salah kata dalam penyampaian, saya mohon maaf. Tan Hana Wang Swasta Anulus.